Şərhin Mukəddiməsi 2

مُقَدِّمَةُ الشَّارِحِ ٢

Əmma bədu; belə ki, böyük Mevlaya möhtac olan, millətin və dinin ayı, Məhəmməd ibn Əbdürrəhim ibn Məhəmməd Öməri əl-Meylani deyir: Nahiv elminə dair "Muğni" adlanan kitaba şərh olmadığı üçün, və bu Muğni kitabı mənim ustadım, alimlərin alimi, dövrünün yeganəsi, əsrinin birincisi, üsul və furu elmlərində alim olan, məqbul və məşru elmləri birləşdirən, mənalar dənizi, ikinci Numan (Əbu Hənifəyə işarə), salik imamların nümunəsi, din və millətin fəxri olan Əhməd ibn Həsən əl-Çarperdi (Allah onu bağışlasın və cənnətinin ən gözəl yerində yerləşdirsin) tərəfindən yazılmışdır. Aklıma gəldi ki, bu kitaba onun düzgün mənalarının xəzinələrini açan və fasih ifadələrinin rəmzlərini izah edən bir şərh yazım. Allahdan kömək istədim və bu işə başladım, ümid edirəm ki, istədiyim şəkildə tamamlamam üçün mənə uğur verər və məni ağrılı cəzasından qoruyar, öz lütfü ilə məni Cənnətə daxil edər. Şübhəsiz ki, O bağışlayan və mərhəmətlidir.

Əmma bədu, yəni bismillah, hamd və salavat zikr edildikdən sonra; möhtac olan deyir ki; böyük Mevlaya, millətin və dinin ayı, Məhəmməd ibn Əbdürrəhim ibn Məhəmməd, nəsəbi Öməri, vətəni Təbrizin Meylan şəhəri, Meylani, belə deyir: nə vaxt ki, nahiv elminə dair "Muğni" adlanan kitaba bir şərh olmadı, və bu Muğni kitabı mənim ustadım, alimlərin alimi, dövrünün yeganəsi, əsrinin birincisi, üsul və furu elmlərində alim olan, məqbul və məşru elmləri birləşdirən, mənalar dənizi, ikinci Numan (Əbu Hənifəyə işarə), salik imamların nümunəsi, din və millətin fəxri olan Əhməd ibn Həsən əl-Çarperdi (Allah onu bağışlasın və cənnətinin ən gözəl yerində yerləşdirsin) tərəfindən yazılmışdır. Aklıma gəldi ki, bu Muğni kitabını şərh edim – elə bir şərh ki, onun düzgün mənalarının xəzinələrini açsın və fasih ifadələrinin rəmzlərini izah etsin. Allahdan kömək istədim və bu işlə məşğul oldum, ümid edirəm ki, istədiyim şəkildə tamamlamam üçün mənə uğur verər və məni ağrılı cəzasından qoruyar, öz lütfü ilə məni Cənnətə daxil edər. Şübhəsiz ki, O bağışlayan və mərhəmətlidir.

Şərhin Mukaddiməsi 2

Böyük Mevlaya qarşı möhtac olan, dinin və millətin ayı, Məhəmməd oğlu Əbdürrəhim oğlu Məhəmməd Öməri əl-Meylani deyir ki; Nahiv elmi sahəsində "Muğni" adlanan kitaba bir şərh olmayınca {ki, o Muğni kitabı mənim ustadım, alimlərin alimi, dövrünün yeganəsi, əsrinin birincisi, üsul və furu elmlərində alim olan, məqbul və məşru elmləri birləşdirən, mənalar dənizi, ikinci Numan (Əbu Hənifəyə işarə), salik imamların nümunəsi, din və millətin fəxri olan Əhməd ibn Həsən əl-Çarperdi tərəfindən yazılmışdır. Allah onu bağışlasın və cənnətinin ən gözəl yerində yerləşdirsin. Mənim fikrimə gəldi ki, bu kitaba onun düzgün mənalarının xəzinələrini açan və fasih ifadələrinin rəmzlərini izah edən bir şərh yazım. Allahdan kömək istədim və bu işə başladım, ümid edirəm ki, istədiyim şəkildə tamamlamam üçün mənə uğur verər və məni ağrılı cəzasından qoruyar, öz lütfü ilə məni Cənnətə daxil edər. Şübhəsiz ki, O bağışlayan və mərhəmətlidir.

Hasan oğlu Ahmət əl-Çarperdi – Allah onun günahlarını bağışlasın və onu cənnətlərin ən gözəl yerində yerləşdirsin – ustadımın təsnifatındandır. Aklıma Muğni kitabını şərh etmək gəldi. Elə bir şərh ki, Muğni kitabının o doğru mənalarının xəzinələrini üzə çıxaran, fasih olan ifadələrinin də işarələrini açıqlayan bir şərh olsun. Buna görə Allahdan kömək istədim və bu işi sona çatdırmaq üçün məni müvəffəq etməsini ümid edərək, əl verici əzabından qorumasını və lütfü ilə də Na’im cənnətinə daxil etməsini istədim və bu işlə məşğul oldum. Şübhəsiz ki, O (Allah) bağışlayan və mərhəmətlidir. الخاشية و التعليقة الخلاصة في الإعراب و المعاني Əmma: Kitabların əvvəlində istifadə olunan və əvvəlcədən ümumi bir məna vermədən başlanan ifadədir, bunu Cami Kafiye şərhində açıq şəkildə qeyd etmişdir. Bil ki, əmma şərt hərfidir və şərti mütləq şəkildə gizlidir. Əmma'dan sonra gələn cəza, gizli şərtin nəticəsi olaraq qəbul edilir (Mubarrədə görə) və ya cəzanın özü olaraq qəbul edilir (Sibəveyhə görə). Birinciyə əsasən, mətnin mənası belədir: "Nə olursa olsun, həmd və salatdan sonra..." Yəni, şərt fiili olan "nə olursa olsun" silinmiş və əmma onun yerinə qoyulmuşdur, beləliklə, "Əmma sonra, belə deyirlər" olur. İkinciyə görə isə: "Nə olursa olsun, həmd və salatdan sonra belə deyirlər." Şərt fiili silinmiş və əmma onun yerinə qoyulmuşdur, və "sonra" f hərfindən əvvəl gətirilmişdir ki, şərt və cəza hərfləri ardıcıl gəlməsin. "Sonra" zaman zərfidir, əlavə edilmədən istifadə olunur, yəni həmd və salatdan sonra. "Sonra" ifadəsinin təfsilatı "Qatr ən-Nəda" şərhində keçib. Fə: cavab hərfi, "deyir": indiki zaman felidir, "müftəqir": feli sifət, "ilə": cər hərfi, "məvla": cərli, cər işarəsi əlifdə gizlidir, çünki məvla qısa isimdir, "əzəmət": məvlanın sifəti, "badr": əlavə, "millət": əlavə olunan, cərli, "və": bağlayıcı, "din": millətə bağlanır, "Məhəmməd": bəyana əlavə, "əl-Umri": Ömərə aid, "əl-Milani": Milana aid, bu Təbriz yaxınlığında bir kənddir, "ləma": mövcudluq, "ləm": cəzm hərfi, "yəkən": cəzmli, "ləm": cər hərfi, "kitab": cərli, cər işarəsi kəsrə, "müsəmmə": kitaba işarə edir, "şərh": "ləm ləm yəkən"dəki isim, "alim": ustadımın sifəti, "tə": mübaliğə üçün, "zamanı": yəni onun olduğu dövrdə bənzəri yoxdur, "dövrünün yeganəsi": izahı, "alim": ustadımın sifəti, yəni təfsir, hədis, fiqh və digər elmlərdə alim, bu sifətlərin hamısı həm nominativ, həm də akkusativ ola bilər, "cami": feli sifət, ustadımın sifəti, "arasında": məkan zərfi, "məqbul": ağıl ilə dərk olunan elmlər, "məşru": şəriətin qoyduğu elmlər, "ümman": yəni mənaların dənizi, necə ki, dəniz saysız şeyləri ehtiva edir, o da saysız mənaları ehtiva edir, "Nəuman ikinci": Əbu Hənifənin adıdır, yəni elmlər dənizi kimi, o da ikinci Nəumandır, "qəduə": yəni nümunə, imamlar ona tabe olur, "qəduələr": rəhbər, "millət və dinin fəxri": millət və din onunla fəxr edir, millət və din mahiyyətcə eyni, amma fərqli baxışlarla, şəriət itaət edildikdə din, yazıldıqda millət adlanır. Millət yalnız peyğəmbərə aid edilir, məsələn: "İttiba edin İbrahim millətinə", din isə həm Allaha, həm də insanlara aid edilir. Bu, "Dəbəcənin şərhi"ndə qeyd olunub. "Əhməd": ustadımın bəyana əlavə, "Allah onu bağışlasın": dua cümləsi, Allahın cənnətinə layiq, ya da sırf lütfü ilə, əvvəlki əməl olmadan, həmçinin Allahın bağışlaması ilə əhatə etməsi mənasında. "Bəhbuha": ortası, "bəhbuha əl-dar": evin ortası, hər şeyin ortası və ən yaxşısı, yəni Allah cənnətinin ən yaxşı yerini ona məskən etsin. "Cənan": cənnətlərin cəmi, "qəd": yaxınlıq hərfi, "xatır": yəni ağlıma gəldi, "bal": ağıl, "qəd xatır bi balı": mövcudluq cümləsinin cavabı. "Ləma": daxil olduğu və cavabı ilə birlikdə nominativdədir, deyir felinin məzmunu. "Şərh edim": "ən" və sonrakı söz mənbə kimi, xatırın feli, yəni şərh etmək ağlıma gəldi, bu zaman belə olur: feli {xatır} mövcud olmayan feli {şərh} ilə olur. "Açıqlayan": şərhin halı, "xəzinələr": cər hərfi, xəzinə cəmi, gizli və ya saxlanılan, "doğru": mənaların sifəti, "onun": Muğni kitabına aid, yəni Muğni kitabının doğru mənaları. "Açıqlayan xəzinələr": müxtəlif mənalar, burada kinayəli metafora var, xəzinə ilə qızıl-gümüş dəfnini nəzərdə tutursa, bu, mənaları dəfn olunmuş qiymətli metal kimi sözlərdə saxlanmasına bənzədilir, sonra bənzədilən {mənalar}, bənzədilən obyekt {xəzinə} və bənzədilən kimi qeyd olunur, bu, kinayə qaydasıdır. Xəzinənin bənzədilən obyektə uyğunluğu bənzədilənə əlavə edilir, bu, metaforadır və kinayəyə işarədir. "Açıqlayan": təsdiq, "doğru": təcrid və təsdiq işarəsi var. Xəzinə ilə dəfn olunmuş pul nəzərdə tutulursa, metafora yoxdur, amma mənalara əlavə edilməsi bənzədilən obyektə əlavədir, əsli "xəzinə mənalarını açıqlayan", alət və səbəb silinib, bənzədilən obyekt bənzədiləndən əvvəl gətirilib və əlavə olunub ki, mətn daha təsirli olsun. "Ramz": ramz cəmi, yəni dodaq və qaşla işarə, işarə əl ilə və s. göstərilən, "təlvih": uzağa işarə, termin olaraq, zərurətdən nəticəyə keçmək, əgər aralarındakı vasitə az və gizlidirsə, ramz, məsələn: "Filan adam geniş başlıdır", bu, onun böyüklüyünə kinayədir. Əgər az və gizli deyilsə, işarə, məsələn: "Görmürsən ki, vilayət naqşibəndilər arasında yükünü qoydu və heç vaxt onu qaldırmadı və əvəzini vermədi." Əgər çoxdursa, təlvih, məsələn: "Filan adam qorxaqdır", bu, onun səxavətinə təlvihdir. "İstəyirəm": yuxarıda qeyd olunanlardan sonra Allahdan kömək istədim. Fə ardıcıllıq, sin istək, bə "dən" mənasında, yəni Allahdan kömək istədim. "Məşğul oldum": bununla, yəni şərh etmək fikrimlə, yəni Muğni mətnini şərh etmək. "Ümid edərək": məşğul olanın halı. "Məni müvəffəq etsin": Allah bu işdə məni müvəffəq etsin, "istədiyim": mövcudluq, istədim: fel və fail, keçmiş zaman, -i: bağlı zamir, Muğni kitabının şərhinə aid, "üzrə": cər hərfi, "yol": yol mənasında, "tamamlamaq": tərkibdən, "istəyərək": istədim failinin halı. "Ondan": Allahdan, "məni qorumasını": müvəffəq etməsi kimi, "əzabından": Allahın əzabı, "ağrılı": əzabın sifəti, tək forması "aqibə". "Daxil etsin": indiki zaman feli, dua mənasında, yəni ümid edirəm ki, daxil olum. "Lütfü ilə": bə cər hərfi, lütf cərli, -i bağlı zamir, Allaha aid, yəni Allahın lütfü ilə.