Mehmâ مهما Ləfzı

وَ أَمَّا مَهْمَا، فَزَعَمَ الْجُمْهُورُ أنَّها اسْمٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى؛ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ سورة الأعراف ١٣٢، فَالْهَاءُ مِنْ بِهِ، عَائِدَةٌ عَلَيْهَا وَ الضَّمِيرُ لاَ يَعُودُ إِلاَّ عَلَى الْأَسْمَاءِ. وَ زَعَمَ السُّهَيْلِيُّ وَ ابْنُ يَسْعُونَ؛ أَنَّهَا حَرْفٌ وَ اسْتَدَلاَّ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ زُهَيْرٍ؛

وَ مَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ

وَ إِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ

وَ تَقْرِيرُ الدَّلِيلِ أَنَّهُمَا أَعْرَبَا {خَلِيقَةٍ} اسْمًا لِتَكُنْ وَ {مِنْ} زَائِدَةٌ؛ تَعَيَّنَ خُلُوُّ الْفِعْلِ مِنَ الضَّمِيرِ وَ كَوْنُ {مَهْمَا} لاَ مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ، إِذْ لاَ يَلِيقُ بِهَا هَهُنَا -لَوْ كَانَ لَهَا مَحَلٌّ- إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مُبْتَدَأً. وَ الْمُبْتَدَأُ هُنَا مُتَعَذِّرٌ لِعَدَمِ رَابِطٍ يَرْبِطُ الْجُمْلَةَ الْوَاقِعَةَ خَبَرًا لَهُ. وَ إِذَا ثَبَتَ أَنَّهَا لاَ مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ، تَعَيَّنَ كَوْنُهَا حَرْفًا

وَ التَّحْقِيقُ أَنَّ اسْمَ {تَكُنْ} مُسْتَتِرٌ وَ {مِنْ خَلِيقَةٍ} تَفْسِيرٌ لِمَهْمَا، كَمَا أَنَّ {مِنْ آيَةٍ} تَفْسِيرٌ لِمَا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى؛ مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ سورة البقرة ١٠٦، وَ مَهْمَا مُبْتَدَأٌ وَ الْجُمْلَةُ خَبَرٌ

مَهْمَا mehmâ (-nə olursa olsun) sözünə gəldikdə; فَزَعَمَ الْجُمْهُورُ əksəriyyət (cumhur) iddia etmişdir ki, أنَّها اسْمٌ bu mehmâ sözünün isim olduğunu, بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى Allah-Təalanın bu ayəsini dəlil gətirərək; مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ “Bizə ayə olaraq nə gətirsən..” سورة الأعراف ١٣٢ Əraf surəsi 132-ci ayə, فَالْهَاءُ və ha zamiri, مِنْ bu ayədəki بِهِ sözündəki, عَائِدَةٌ عَلَيْهَا mehmâ sözünə aid olur, وَ الضَّمِيرُ zamir,لاَ يَعُودُ إِلاَّ عَلَى الْأَسْمَاءِ yalnız isimlərə qayıdar, وَ زَعَمَ السُّهَيْلِيُّ və Suheyli, وَ ابْنُ يَسْعُونَ və İbn-i Yes'un da iddia etmişlər ki, أَنَّهَا حَرْفٌ bu mehmâ sözünün hərf olduğunu, وَ اسْتَدَلاَّ ikisi bu fikrə dəlil gətirmişdir, عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ زُهَيْرٍ şair Züheyrin bu sözlərinə əsaslanaraq; وَ مَهْمَا تَكُنْ nə olursa olsun, عِنْدَ امْرِئٍ bir insanda, مِنْ خَلِيقَةٍ xasiyyətində, xarakterində, وَ إِنْ خَالَهَا əgər o insan o xasiyyətdə olanı zənn edərsə, تَخْفَى عَلَى النَّاسِ insanlardan gizli qalar, تُعْلَمِ bilinir, yəni: “İnsanın xarakterində, insanlardan gizli qalacağını zənn etdiyi nə varsa, insanlar tərəfindən bilinir, yəni gizli qalmır” kimi. وَ تَقْرِيرُ الدَّلِيلِ və mehmâ-nın hərf olduğunu iddia edən Suheyli və İbn-i Yes'unun bu şeir üzərindən gətirdiyi dəlilin izahı; أَنَّهُمَا أَعْرَبَا onlar, yəni Suheyli və İbn-i Yes'un irab etmişlər, خَلِيقَةٍ sözünü, اسْمًا isim olaraq, لِتَكُنْ şeirdəki تَكُنْ sözünə (mehmâ-dan sonra gələn) görə, وَ مِنْ زَائِدَةٌ və min hərf-i cerri artıqdır, تَعَيَّنَ خُلُوُّ الْفِعْلِ fiilin zamirdən boş olduğu müəyyən oldu, مِنَ الضَّمِيرِ bir zamirdən, وَ كَوْنُ مَهْمَا və mehmâ-nın olması, لاَ مَوْضِعَ لَهَا bir yeri yoxdur, مِنَ الْإِعْرَابِ irabdan, إِذْ çünki; لاَ يَلِيقُ بِهَا ona, yəni mehmâ sözünə uyğun deyil; هَهُنَا burada, لَوْ كَانَ لَهَا مَحَلٌّ əgər mehmâ üçün irabdan yer olsaydı, إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مُبْتَدَأً yalnız mübtəda olardı, وَ الْمُبْتَدَأُ هُنَا mübtəda isə burada, مُتَعَذِّرٌ mümkün deyil, لِعَدَمِ رَابِطٍ bir əlaqə olmadığı üçün, يَرْبِطُ الْجُمْلَةَ الْوَاقِعَةَ خَبَرًا لَهُ xəbəri ona bağlayan cümlə yoxdur. وَ إِذَا ثَبَتَ və sabit oldu ki, أَنَّهَا o mehmâ sözü, لاَ مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ irabdan yeri yoxdur, تَعَيَّنَ كَوْنُهَا beləliklə mehmâ sözünün olduğu müəyyən oldu; حَرْفًا hərf olduğu. وَ التَّحْقِيقُ həqiqət budur ki; أَنَّ اسْمَ {تَكُنْ} tekun sözünün ismi, مُسْتَتِرٌ gizlidir, وَ {مِنْ خَلِيقَةٍ} və خَلِيقَةٍ sözü isə; تَفْسِيرٌ لِمَهْمَا mehmâ üçün izahdır, كَمَا أَنَّ tıpkı; مِنْ آيَةٍ sözünün, تَفْسِيرٌ لِمَا mâ üçün izahdır, فِي قَوْلِهِ تَعَالَى Allah-Təalanın bu sözündə; مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ “Biz bir ayədən nəyi nəsx etsək…” سورة البقرة ١٠٦ Bəqərə surəsi 106-cı ayə, وَ مَهْمَا və mehmâ; مُبْتَدَأٌ mübtəda olur, وَ الْجُمْلَةُ və qalan cümlə isə; خَبَرٌ mehmâ-nın xəbəridir.

Şərhin Ümumi Mənası: Mehmâ مَهْمَا sözünə gəldikdə; Cumhur bu sözün isim olduğunu iddia etmişdir. Bunun dəlili isə;

مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ

“Bizə ayə olaraq nə gətirsən..” ayəsindəki مَهْمَا sözüdür. Buradakı بِهِ carr mecrurundakı ha zamiri مَهْمَا mehmâ sözünə racidir. Zamirlər isə isimlərə qayıdarlar, bu səbəbdən مَهْمَا mehmâ sözü isimdir demişlər.

Suheyli və İbn-i Yes'un isə bu mehmâ sözünün hərf olduğunu iddia edib Züheyrin bu şeirindəki مَهْمَا sözünü dəlil gətirmişlər;

وَ مَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ

وَ إِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ

“İnsanın xarakterində, insanlardan gizli qalacağını zənn etdiyi nə varsa, insanlar tərəfindən bilinir, yəni gizli qalmır” şeirindəki مَهْمَا kimi. Dəlilin izahı budur; Suheyli və İbn-i Yes'un şeirdəki خَلِيقَة sözünü تَكُنْ felinin ismi kimi irab edirlər və مِنْ isə artıq hərf-i cerrdir deyirlər. Beləliklə تَكُنْ felinə bir zamir qayıtmır, çünki zahir olaraq خَلِيقَة sözünü isim kimi alır. Bu halda مَهْمَا sözünə də irabdan bir yer qalmır. Çünki burada مَهْمَا sözünə irab uyğun deyil. Əgər مَهْمَا sözünün irabdan yeri olsaydı, yalnız mübtəda olardı. Lakin burada mübtəda olması da mümkün deyil, çünki ona xəbər kimi bağlanacaq cümləni bağlayan rabitə yoxdur. (Əgər mübtəda sonra xəbər c

Cümlə olaraq gəldikdə, o halda o xəbər cümləsində mübtədəyə rabitə olması lazımdır. Burada isə mübtəda hesab etdiyimiz 'məhmâ'ya dönən bir rabitə yoxdur. Buna görə də مَهْمَا kəlməsinin i'rabdan məhəlli olmadığı və qəti olaraq hərf olduğu aydın oldu. Həqiqət budur ki, تَكُنْ feilinin ismi müstətirdir, yəni gizlidir. مِنْ خَلِيقَةٍ kəlməsi isə مَهْمَا kəlməsini təfsir etmək üçün gəlmişdir. Allah-Təalanın; مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ "Biz bir ayədən nəyi nəsx etsək..." ayəsində مِنْ آيَةٍ kəlməsinin مَا kəlməsini təfsir edici olaraq gəlməsi kimi. Nəticə olaraq, مَهْمَا mübtədadır və qalan cümlə onun xəbəridir. ---------------------- حاشية مهما: Şərt isimidir, cəzm edici, səkinə üzərində məbni, qeyri-aqil üçün istifadə olunan şərt isimlərindən biridir, məsələn: Kim tənbəl olsa, peşman olar. Bu cümləni isim cümləsinə çevirsək: Tənbəl peşmandır. Bu sübut edir ki, cavab cümləsi xəbərdir, çünki cümlə onunla tamamlanır. Bəzilərinin etirazı ki, şərt cavab cümləsinin i'rabda məhəlli yoxdur və əgər 'fə' ilə gələrsə, şərt cavabının cəzm məhəllində olur, bu bizim mövzumuzda heç bir dəyişiklik yaratmır. İ'rab: "مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين" مهما; şərt isimidir, cəzm edici, məhəllində raf, mübtəda. تأت; müzari feil, cəzmli, cəzm əlaməti - əlifin silinməsi, fail - sən. ـنا; birləşmiş zamir, məhəllində nəsb, məful. به; cər və məcur, feilə bağlı. من; cər hərfi, səkinə üzərində məbni, i'rabda məhəlli yoxdur. آية; min ilə məcur, cər əlaməti - axırında kəsrə, cər və məcur gizli hal ilə bağlı. اللام; səbəb üçün. تسحر; müzari feil, nəsbli, fail - sən. ـنا; birləşmiş zamir, məhəllində nəsb, məful. {أن və sonrası} məhəllində cər, təqdir: bizim sehrimiz üçün, cümlə gizli sifətə bağlı. بها; feilə bağlı. الفاء; şərt cavabına rabitə. ما; inkar, 'leysə' kimi işləyir. نحن; ayrılmış zamir, məhəllində raf, ma'nın ismi. لك; مؤمنين ilə bağlı. الباء; əlavə cər hərfi. مؤمنين; b ilə məcur, məhəllində nəsb, çünki ma'nın xəbəridir, cər əlaməti - ya, çünki cəm müzekker salimdir. نون; təkdəki tənvinin əvəzi. Cümlələrin i'rabı: "مهما تأتنا به من آية" isim cümləsi, ibtidai, i'rabda məhəlli yoxdur. "تأتنا به من آية" şərt feili və cavabı, məhəllində raf, mübtədanın xəbəri. "تسحرنا" feili cümlə, hərfi məvsula bağlı, i'rabda məhəlli yoxdur. "ما نحن لك بمؤمنين" feili cümlə, cəzm məhəllində, cəzmli şərt cavabı. İstinadın səbəbi: مهما'nın isim kimi gəlməsi, nəhv alimlərinin əksəriyyətinin fikrinə görə. Dəlil: {به} zamirinin ona qayıtması və məlumdur ki, zamir yalnız ismə qayıdar. Səhili: Əbdürrəhman ibn Abdullah, Suheyl yaxınlığında Malaka, hafiz, dil və xəbərlərdə alim. Əsərləri: "ər-Raud əl-ənəf" (Siyər şərhi), "Əmali əs-Səhili" (nəhv, dil, hədis, fiqh). 581 h.q. vəfat edib. Buğyət əl-vuatə 2/21-22 İbn Yəs'un: Yusif ibn Yəbqa, nəhvçi, Əndəluslu, dilçi, 542 h.q. vəfat edib. Buğyə 2/363 Zühər: Zühər ibn Əbu Səlmə əl-Müzəni, Cahiliyyə dövrünün hikmətli şairi, muallaqə sahiblərindən, çap olunmuş divanı var, 609 h.q. vəfat edib. Müəlliflər lüğəti 4/186 Bu beyt onun muallaqəsindən: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدرج فالمتثلم؟ Divanında, s. 32 və Zuzəni şərhində, s. 197. Əşmuni 1059-cu nümunə, cəzm amilləri babında. "Müğni" 604/426 və 614/435-də nümunədir. Dil: Xaliqə; xasiyyət, təbiət. Xalha; zənn etdi, hesab etdi. Məna: İnsan əgər istəmədiyi bir xüsusiyyətə sahib olsa, onu insanlardan gizlətməyə çalışsa da, mütləq davranışlarında ortaya çıxacaq. İ'rab: Vav - istinaiyyə. مهما: Səhili və İbn Yəs'un görə, cəzmli şərt hərfi. تكن: müzari feil, naqis, cəzmli, şərt feili. عند: xəbərə bağlı, gizli, əlavə. امرئ: əlavə olunan. من: əlavə cər hərfi. xaliqə: cərli isim, məhəllində raf, تكن-in ismi. vav - vasilə. إن: cəzmli şərt hərfi. xal: keçmiş feil, fail - o. ـها; birləşmiş zamir, səkinə üzərində, məhəllində nəsb, birinci məful, fail gizli zamir, təqdir: o, امرئ-ə qayıdar. تخفى: müzari feil, raflı, nəsb və cəzm amilləri yoxdur, raf əlaməti - əlf üzərində gizli dammə, fail gizli zamir, təqdir: o, xaliqə-ə qayıdar. على: cər hərfi. الناس: cərli, تخفى ilə bağlı. Şərt cavabı (إن) gizlidir, şərt cavabı (مهما) ilə əvəz olunur, təqdir: Əgər xaliqə insanlardan gizlənməzsə, gizlənməz. Vav ilə bağlanan gizli cümlə: Əgər xaliqə insanlardan gizlənməz və ya gizlənər. تعلم: müzari feil, məchul, مهما şərtinin cavabı, cəzmli, cəzm əlaməti - səkinə, qafiyə üçün kəsrə ilə oxunur. İ'rab: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها" ما: cəzmli şərt ismi, məhəllində nəsb, nəsx və ya məf'ul mutlaq. ننسخ: müzari feil, cəzmli, şərt feili, fail - biz. من آية: gizli hal ilə bağlı, təqdir: ayədən olduğu halda, bu daha doğrudur. أو: bağlayıcı. ننس: müzari feil, ننسخ ilə bağlı, cəzmli, cəzm əlaməti - əlifin silinməsi. ـها: birləşmiş zamir, məhəllində nəsb, məful. نأت: müzari feil, cəzmli, şərt cavabı, cəzm əlaməti - əlifin silinməsi. بخیر: نأت ilə bağlı. منها: بخیر ilə bağlı. Cümhurun fikri: مهما cəzmli şərt ismi, iki feili cəzm edir, birincisi şərt feili, ikincisi cavab və cəza. Eyni zamanda mübtədadır, səkinə üzərində məbni, məhəllində raf. تكن: müzari feil, naqis, ismi raf, xəbəri nəsb edir, şərt feili, cəzmli, cəzm əlaməti - səkinə, ismi gizli zamir, təqdir: o, مهما-ya qayıdar. Bu zamir dişi olaraq götürülüb, çünki مهما-nın mənası dişidir, kəlməsi kişi olsa da, burada "xaliqə" mənasında istifadə olunur, yəni dişi. Buna görə zamirin dişi olması caizdir. "عند" məkan zərfi, تكن-in xəbəri olan gizli cümləyə bağlı. عند - əlavə, امرئ - əlavə olunan. من خليقة; مهما-nı izah edir, cər və məcur, gizli hal ilə bağlı, Sibəveyhin fikrinə görə. Və ya تكن-dəki gizli zamirə bağlı, cümhurun fikrinə görə.