Hati هات və Teale تعال Ləfzləri
وَ أَمَّا هَاتِ وَ تَعَالَ; bəzi nahivçilər bu iki sözünü fiil adları sırasında saymışlar, lakin düzgün olan budur ki, bunlar əmr fiilidir. Çünki bunlar tələbə işarə edir və onlara xitab y-i əlavə olunur. Deyirsən: هَاتِي və تَعَالَيْ. Bil ki, هاتِ sözünün axırı həmişə kəsrəlidir, yalnız kişi cəmində damməli olur. Deyirsən: هاتِ يا زيد və هَاتِي يا هند və هَاتِيَا يا زيدان və هَاتِيَا يا هندَان və هَاتِينَ يا هندات – bunların hamısında ت hərfi kəsrəlidir. Deyirsən: هَاتُوا يا قوم – burada dammədir. Allah-Taala buyurur: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ (Bakara 111)
تَعَالَ sözünün axırı isə bütün hallarda fətəlidir, istisnasız. Deyirsən: تَعَالَ يا زيد və تَعَالَيْ يا هند və تَعَالَيَا يا زيدان və تَعَالَيَا يا هندَان və تَعَالَوْا يا زيدون və تَعَالَيْنَ يا هندات – bunların hamısı fətəlidir. Allah-Taala buyurur: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ (Ənam 151), və buyurur: فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ (Əhzab 28)
Buna görə də, aşağıdakı kimi deyənləri nahivçilər səhv sayırlar:
Deyirəm, yanımda bir göyərçin ötür,
Ey qonşu, halımı hiss edirsənmi?
Ey qonşu, zaman aramızda ədalətli olmadı,
Gəl, dərdlərimi səninlə bölüşüm, gəl
Lamin kəsrəsi ilə
هَاتِ və تَعَالَ sözlərinə gəldikdə; bəzi nahivçilər bu iki sözü fiil adları sırasında saymışlar. Lakin düzgün olan budur ki, bunlar əmr fiilidir. Bunun dəlili isə xitab y-ni qəbul etmələri və tələb mənasına işarə etmələridir. Buna görə də belə deyirsən: هَاتِي "hadi gətir" və تَعَالَيْ "gəl" kimi.
هَاتِ (hâti) sözü həmişə kəsrə ilə olur, ancaq cəmi müzəkkər üçün gəldikdə dammə ilə olur, misalları: هَاتِ يَا زَيْدُ “Hadi, ey Zeyd” və هَاتِي يَا هِنْدُ “Hadi, ey Hind” və هَاتِيَا يَا زَيْدَانِ “Hadi, ey iki Zeyd” və هَاتِيَا يَا هِنْدَانِ “Hadi, ey iki Hind” və هَاتِينَ يَا هِنْدَاتُ “Hadi, ey Hindlər” kimi ki, hamısında hâti sözü kəsrə ilədir. Cəmi müzəkkər üçün isə: هَاتُوا يَا قَوْمُ “Hadi, ey Qövm” və هَاتُوا يَا زَيْدُونَ “Hadi, ey Zeydler” misallarında dammə ilədir.
Allah-u Təala belə buyurmuşdur:
قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ
“De: Hadi, dəlillərinizi gətirin!” kimi.
Teâle (تعال) sözünün sonu istisnasız olaraq bütün hallarda fəthə ilədir, misalları: تَعَالَ يَا زَيْدُ “Gəl, ey Zeyd” və تَعَالَيْ يَا هِنْدُ “Gəl, ey Hind” və تَعَالَيَا يَا زَيْدَانِ “Gəlin, ey iki Zeyd” və تَعَالَيَا يَا هِنْدَانِ “Gəlin, ey iki Hind” və تَعَالَوْا يَا زَيْدُونَ “Gəlin, ey Zeydler” və تَعَالَيْنَ يَا هِنْدَاتُ “Gəlin, ey Hindlər” kimi.
Allah-u Təala belə buyurmuşdur:
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ
“De: Gəlin, Allahın sizə haram etdiyi şeyi sizə oxuyum” kimi və,
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
“Ey peyğəmbər, xanımlarına belə de: Əgər dünya həyatını və zinətini istəyirsinizsə, gəlin sizi bəxşiş edim və gözəl şəkildə azad edim” kimi.
Ancaq lâm hərfinin kəsrəsi ilə aşağıdakı şeirdə olduğu kimi deyənlər, Nahiv alimlərinə görə qrammatik səhv etmiş olurlar:
أَقُولُ وَ قَدْ نَاحَتْ بِقُرْبِي حَمَامَةٌ
أَيَا جارَتا هَل تَشعُرينَ بِحالي
أَيَا جَارَتَا مَا أَنْصَفَ الدَّهْرُ بَيْنَنَا
تَعَالِي أُقَاسِمْكِ الْهُمُومَ تَعَالِي
Deyirəm ki, yanımda bir göyərçin ötür... Ey qonşum, halımı hiss edirsənmi? Ey qonşum, zaman aramızda ədalətli davranmadı, gəl dərdlərimi səninlə bölüşüm, gəl...”
حاشية
İ'rab; قُلْ: əmr felidir, səkinə üzərində qurulub, və fail; gizli zamirdir, təqdiri; sən. تعالوا; əmr felidir, nunun silinməsi ilə qurulub, və vav; səkinə üzərində qurulmuş birləşmiş zamirdir, fail yerində. أتل; müzarif felidir, tələbə görə məczumdur və məczumluq əlaməti əlifin silinməsidir, və fail; gizli zamirdir, təqdiri; mən. Cümlə isə məqolul-qəul yerində, məful bihdir. أتل; fel cümləsidir, təxminən şərtin cavabıdır, yerə malik deyil.
Dil: متع bir şeydən faydalanmaqdır {و امتعه الله بكذا} və متعه, Səhihdə əsas mənadır. Buna görə də تمنع bir şeydən: özündən faydalanmaqdır, متعه onu faydalanmağa səbəb etməkdir, Allahın kəlamında olduğu kimi; متعناه متاع الحياة الدنيا (Qəsəs surəsi 61). Fel lazımdan mütəəddi oldu.
Başqa i'rab; تعالين: əmr felidir, səkinə üzərində qurulub, çünki nəsə zamiri ilə birləşib və nəsə zamiri; fəthə üzərində qurulmuş birləşmiş zamirdir, fail yerində. أمتع: müzarif felidir, tələbə görə məczumdur və fail; gizli zamirdir. كن: birləşmiş zamirdir, dammə üzərində qurulub, məful bih yerindədir və bu, tələbə cavabdır.
Beyt: Bu beyti Əbu Firas əl-Həmdani söyləyib, o, Rum əsarətində ikən yüksək bir ağacda gizli göyərçin səsini eşidib. Alim əl-Əmir Şuzur əl-Zəhəb haşiyəsində beyti Əbu Nüvas'a nisbət edib, lakin düzgün olan budur ki, biz dedik. Əbu Firas bu beytin sahibi, mahir və fitri şairdir. Lakin onun şeiri dil və nahiv-qaydalar üçün nümunə kimi götürülmür; çünki o, dilin pozulduğu, yad sözlərin çoxaldığı və səhvlərin yayıldığı dövrdə gəlmiş şairlərdəndir; o, hicrətin 225-ci ilində doğulub, 358-ci ildə vəfat edib. Müəllif və Zəməxşəri bu beyti məsələyə şahid kimi göstərməyib, Zəməxşəri onu misal kimi verib, müəllif isə onu səhv və ləhən kimi qiymətləndirib, buna görə də onlara irad yoxdur.
İstinadın səbəbi; Beytdə تعال felinin lâmı qeyri-adi şəkildə kəsrə ilə gəlib, halbuki تعالي-də fəthə ilə olmalıdır, bu isə zəif və az istifadə olunan bir dildir.
Mənası: Şair göyərçinə müraciət edir, o, Rumda əsir ikən yaxınında ötən göyərçinə deyir: Zaman aramızda ədalətli bölüşmədi, gəl, dərdlərimi və ağrılarımı səninlə bölüşüm.