Sükun üzrə məbnilik
اَلْمَبْنِيُّ عَلَى السُّكُونِ
وَ لَمَّا فَرَغْتُ مِنْ ذِكْرِ الْمَبْنِيِّ عَلَى الضَّمِّ، ذَكَرْتُ الْمَبْنِيَّ عَلَى السُّكُونِ و مَثَّلْتُهُ لَهُ بِمَنْ وَ كَمْ، تَقُولُ؛ جَاءَنِي مَنْ قَامَ وَ رَأَيْتُ مَنْ قَامَ وَ مَرَرْتُ بِمَنْ قَامَ، فَتَجِدُ مَنْ مُلاَزَمَةً لِلسُّكُونِ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلاَثَةِ وَ كَذَا تَقُولُ؛ كَمْ مَالُكَ وَ كَمْ عَبْدًا مَلَكْتَ وَ بِكَمْ دِرْهَمٍ إِشْتَرَيْتَ. فَكَمْ فِي الْمِثَالِ الْأَوَّلِ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالْإِبْتِدَاءِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ وَ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ عِنْدَ الْأَخْفَشِ. وَ فِي الثَّانِي فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ بِالْفِعْلِ ألَّذِي بَعْدَهَا. وَ فِي الثَّالِثِ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ بِالْبَاءِ وَ هِيَ سَاكِنَةٌ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلاَثَةِ كَمَا تُرَى
وَ لَمَّا ذَكَرْتُ الْمَبْنِيَّ عَلَى السُّكُونِ مُتَأَخَّرًا خَشِيتُ مِنْ وَهْمِ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ خِلاَفُ الْأَصْلِ، فَدَفَعْتُ ذَلِكَ الْوَهْمَ بِقَوْلِي؛ وَ هُوَ أَصْلُ الْبِنَاءِ
اَلْمَبْنِيُّ عَلَى السُّكُونِ sükun üzərinə mebni hissəsi: وَ لَمَّا فَرَغْتُ və fariğ olduqdan sonra, مِنْ ذِكْرِ zikrindən, الْمَبْنِيِّ عَلَى الضَّمِّ dammə üzərinə mebnini, ذَكَرْتُ zikr etdim, الْمَبْنِيَّ عَلَى السُّكُونِ sükun üzərinə mebnini, و مَثَّلْتُهُ لَهُ onu misal gətirdim, مَنْ men "kim" cəzm edən şərt ədatı, və كَمْ kem "neçə" istifham ədatı ilə, تَقُولُ sən deyirsən; جَاءَنِي مَنْ قَامَ "Mənə ayağa qalxan adam gəldi" və رَأَيْتُ مَنْ قَامَ "Ayağa qalxan adamı gördüm" və مَرَرْتُ بِمَنْ قَامَ "Ayağa qalxan adama rast gəldim" kimi. فَتَجِدُ bu halda tapırsan, مَنْ men sözünü, مُلاَزَمَةً لِلسُّكُونِ sükunun onda lazım olması ilə, فِي الْأَحْوَالِ الثَّلاَثَةِ üç halda da, وَ كَذَا تَقُولُ və eyni şəkildə deyirsən; كَمْ مَالُكَ "Neçə malın var" və كَمْ عَبْدًا مَلَكْتَ "Neçə köləyə sahib oldun" və بِكَمْ دِرْهَمٍ إِشْتَرَيْتَ "Neçə dirhəmə aldın" kimi, فَكَمْ kem sözü isə; فِي الْمِثَالِ الْأَوَّلِ ilk misalda, فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ raf mövqeyindədir, بِالْإِبْتِدَاءِ mübtəda olmaq üzrə, عِنْدَ سِيبَوَيْهِ Sibeveyhi'ye görə, وَ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ və xəbər olmaq üzrə, عِنْدَ الْأَخْفَشِ Ahfeş'e görə, وَ فِي الثَّانِي ikinci misaldakı kem, فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ nasb mövqeyindədir, عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ meful olmaq üzrə, بِالْفِعْلِ ألَّذِي elə bir fiil ilə ki; بَعْدَهَا ondan sonra gələn, وَ فِي الثَّالِثِ və üçüncü misaldakı kem, فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ cər mövqeyindədir, بِالْبَاءِ ba hərfi ilə, وَ هِيَ سَاكِنَةٌ və o sakindir, فِي الْأَحْوَالِ الثَّلاَثَةِ hər üç halda da, كَمَا تُرَى göründüyü kimi. وَ لَمَّا ذَكَرْتُ hər nə zaman ki zikr etdim, الْمَبْنِيَّ عَلَى السُّكُونِ sükun üzərinə mebnini, مُتَأَخَّرًا sonda, yəni əvvəl kəsrə üzərinə, sonra fəthə və sonra dammə üzərinə mebnilik deyildi və ən sonda sükun üzərinə mebnilik deyildi; خَشِيتُ qorxdum, مِنْ وَهْمِ bir vehimdən, yanılmadan, مَنْ يَتَوَهَّمُ vehm edən, yanılan adamın, أَنَّهُ sükun üzərinə mebniliyin olmasını, خِلاَفُ الْأَصْلِ əsas mebniliyin əksinə olmasını, فَدَفَعْتُ dərhal dəf etdim, ذَلِكَ الْوَهْمَ bu vehmi, yanılmanı; بِقَوْلِي sözüm ilə; وَ هُوَ أَصْلُ الْبِنَاءِ sükun üzərinə mebnilik; o mebniliyin əsasıdır, yəni mebnilikdə əsas olmaq sükun üzərinə olmağı tələb edir.
Şərhin Ümumi Mənası: Mən, dammə üzərində məbniliyi qeyd etdikdən sonra, sükun üzərində məbniliyi qeyd etdim və bunu مَنْ və كَمْ sözləri ilə misal gətirdim. Beləliklə, sən belə deyirsən;
جَاءَنِي مَنْ قَامَ
“Mənə, ayağa qalxan adam gəldi”
رَأَيْتُ مَنْ قَامَ
“Ayağa qalxan adamı gördüm”
مَرَرْتُ بِمَنْ قَامَ
“Ayağa qalxan adama rast gəldim” ifadələrində ardıcıl olaraq fail, meful və mecrur olan مَنْ sözü heç bir amildən təsirlənməyib, sükun üzərində məbniliyi davam etdirmişdir.
كَمْ مَالُكَ
“Nə qədər malın var” və
كَمْ عَبْدًا مَلَكْتَ
“Nə qədər köləyə sahib oldun” və
بِكَمْ دِرْهَمٍ إِشْتَرَيْتَ
“Nə qədər dirhəmə aldın” ifadələrində ardıcıl olaraq fail, meful və mecrur olan كَمْ sözü heç bir amildən təsirlənməyib, hər üç halda sükun üzərində məbniliyi davam etdirmişdir.
Birinci misaldakı كَمْ ədatı Sibəveyhiyə görə rəf məqamında mübtədadır, Əxfəşə görə isə rəf məqamında xəbərdir. İkinci misaldakı كَمْ ədatı özündən sonra gələn fiil ilə mefuliyyət üzərində mənsubdur. Üçüncü misaldakı كَمْ ədatı isə ba hərfi-cərr ilə məqamən mecrurdur. Göründüyü kimi, hər üç halda da كَمْ ədatı sakitdir.
Nə zaman ki, sükun üzərində məbniliyi ən sonda qeyd etdim, bu qeyd etməyimdən bunun əsas olanın əksinə olduğunu zənn edən şəxsin zənnindən qorxdum. Yəni ən sonda sükun üzərində məbniliyi izah edəndə düşünəcəklər ki, sükun üzərində məbnilik o qədər də vacib bir şey deyil. Müəllif də bu səbəbdən sonda qeyd etdi. Lakin vəziyyət belə deyil. Mən “məbnilikdə əsas olan sükun üzərində olmaqdır” sözüm ilə bu zənni dəf etdim.
حاشية
Əxfəş; Səid ibn Məsədə, nahv elmini Sibəveyhidən aldı və insanların ən biliklisi və ən mahiri idi. O, lüğətçi və nahvçı idi, həm Basralılar, həm Kufəlilər tərəfindən hörmət edilirdi, Sibəveyhi kitabına şərh yazmışdır, 189 hicri ilində vəfat etmişdir. Nahvçılardan olanların mərtəbələri.
مَنْ; həmişə məbnidir, istər istifham, istər məvsul, istər şərt olsun. Eləcə də كَمْ; istər istifham, istər xəbər olsun, həmişə məbnidir.