العالم الفاضل الكامل المحقق المدقق

بِرْكِلِي مَحْمَدْ أَفَنْدِي

 

Adı, nəsəbi və ləqəbi

O, Məhməd Əfəndi İskəndər oğlu, ərəb dilində "Bərkovi", türk dilində "Bərklı" {ərəb dilində Məkkə mənasında "Məkkəvi", türk dilində "Məkkəli" kimi} Balıkəsir şəhərinin Bərki kəndindən, digər adları: Taqiəddin, Muhyiddin, Zeynəddin Rumi, Hənəfi, Maturidi, türk əsilli və türk mənşəli. Nəsəbi doğulduğu kənddən götürülüb. Bərkli, Zərkliyə uyğun olaraq: b hərfi ilə kəsr, r hərfi ilə səkin, k hərfi ilə kəsr, y hərfi kəsr kimi tələffüz olunur və bu barədə Kürd alimlərindən Şeyx Tahir Bərzənci belə deyib: Bərkli – b hərfi ilə kəsr, r hərfi ilə fətə, k hərfi səkin, lakin k hərfi misir cimi kimi tələffüz olunur. Zərkli deyir: Onun çoxlu əlyazmalarını Manisa Kitab Sarayında gördüm və orada "Bərkovi" k hərfi ilə kəsr kimi yazılıb.

Doğumu və tərbiyəsi

Bərkli 10 Cəmadiyyəl-əvvəl 929 hicri ilində doğulub, özü belə deyir: {Doğum günüm Cəmadiyyəl-əvvəl ayının onuncu günü, 929-cu il}. Bu doğrudur, bəziləri isə 926-cı ildə Balıkəsir şəhərinin Bərki kəndində doğulduğunu deyirlər. Balıkəsir – "balı çox" mənasında – Türkiyənin şimal-qərbində yerləşir. Atası orada mədrəsə müəllimi idi, babası İskəndər Əfəndi (Əfəndi – "ağa" mənasında) Balıkəsir şəhərinin Kəbsut kəndindən idi. Bərkli uşaqlıqda atasından elm aldı, Quranı əzbərlədi, məntiq və ərəb dili öyrəndi. Atası onun elmə həvəsini görüb İstanbula göndərdi ki, təhsilini davam etdirsin. Orada "Kiçik" Şəmsəddin Əfəndidən dərs aldı, onun mədrəsəsi İstanbulun Mahmud Paşa məhəlləsində idi, Hənəfi fiqhində "Bidayə" kitabını oxudu. Sonra Həsəki mədrəsəsinə daxil oldu və Axizadə Məhəmməd Əfəndidən dərs aldı, o dövrün məşhur alimi idi. Sonra Qızıl Molla (yəni Qırmızı Şeyx) Abdurrəhman Əfəndinin tələbəsi oldu, o Rumeli qazısı idi.

Bərkli təhsilini tamamladıqdan sonra Sultan III Mehmedin anasının tikdiyi mədrəsədə dərs verdi, Abdurrəhman Əfəndi ilə birlikdə ixtisasını tamamladı, müxtəlif mədrəsələrdə çalışdı. Sonra müəllimi Abdurrəhman Əfəndinin təşəbbüsü ilə Edirne şəhərində hərbi bölmə rəhbəri təyin olundu, tələbələrə dərs verməyə davam etdi, bəzən məscidlərdə insanlara nəsihət verir, onları Quran və sünnəyə əməl etməyə çağırırdı.

Onun dövründə insanlar arasında fitnə-fəsad yayılmışdı, Bərkli gücü çatdığı qədər buna qarşı mübarizə aparırdı. Lakin dörd il hərbi bölmə rəhbəri olduqdan sonra xurafat və bidətləri aradan qaldırmaqdan ümidini kəsdi, vəzifəsindən azad edildi, İstanbula getdi və Bayramiyyə təriqətinin şeyxi Abdullah Qaramaninin müridi oldu, ictimai həyatdan çəkildi və hərbi bölmə rəhbəri olduğu dövrdə aldığı pulları sahiblərinə qaytardı.

Şeyx Abdullah Qaramanı Bərklidən yenidən dərs verməsini və insanlara nəsihət etməsini istədi, beləliklə, Atayullah Əfəndinin tikdiyi və Sultan II Səlimin müəllimi olduğu Bərki mədrəsəsində müəllim təyin olundu və mədrəsənin idarəsini ona tapşırdı. Bərkli məşhurlaşdı, müxtəlif ölkələrdən tələbələr ona elm öyrənməyə gəldilər və ömrünün qalan hissəsini Bərki kəndində keçirdi və nəsəbi ilə tanındı.

Müəllimləri

1. Atası Pir Əli Əfəndi Bərklı

2. Muhyiddin, Axizadə Qaramanlı Məhəmməd {vəfatı: 984 hicri}

3. Kiçik Şəmsəddin Əfəndi Əhməd {vəfatı: 957 hicri}, mədrəsəsi İstanbulun Mahmud Paşa məhəlləsində idi, ona fiqh üzrə "Bidayə" kitabını oxutdu

4. Abdurrəhman Əfəndi Əli oğlu Amasi, Amasya şəhərinə nisbət {vəfatı: 982 hicri}, Qızıl Molla adı ilə məşhur, Rumeli qazısı idi

Tələbələri

1. Oğlu Fəzlullah Əfəndi: {vəfatı: 1032 hicri}, Bərkli onun üçün "Əmsilə Fəzliyə" kitabını yazıb, alim və nəsihətçi, yüksək məqam sahibi, fasih və böyük şəxsiyyət idi

2. Əbdünəsir Xoca Zadə Əfəndi Aqşəhri {vəfatı: 990 hicri}, Bərklinin ən yaxın tələbəsi, "Tariqə Muhammədiyyə" kitabının ilk şərhçisi, Bərklinin göstərişi ilə şərh yazıb

3. Müslihəddin Əfəndi, Ulamişli adı ilə tanınır {Ulamişli – İzmirin Səfərhisar rayonunun bir kəndidir}, "İzhari Əsrar" kitabının şərhinə diqqət yetirib

Vəfatı

Bərkli 981 hicri (1573 miladi) Cəmadiyyəl-əvvəl ayında vəfat edib, vəba xəstəliyindən, İzmir şəhərinin Odamış rayonunun Bərki kəndində öz əli ilə əkdiyi ağacın altında, mədrəsənin bağçasında dəfn olunub. Allah ona rəhmət eləsin və qəbrini nurlandırsın.

Xüsusiyyətləri, elmi və əxlaqi məqamı

Bərkli məşhur alim idi, elm və təqva sahibi idi, {Allah ona rəhmət eləsin, zühd və təmizliyə nümunə idi, təqva və dinə bağlılıqda zirvə idi}. İbn Abidin onun haqqında deyir: "Sonrakı dövrün ən yaxşısı, alim, əməl sahibi, mükəmməl, araşdırıcı, dəqiq alim". O həmçinin deyir: "İmam, abid, təqvalı, ağıllı". Zərkli deyir: "Ərəb dili üzrə alim, nahiv və sərf üzrə mütəxəssis, fərzlər və təcvid üzrə bilikli". Ömər Kəhələ deyir: "Sufi, nəsihətçi, nahivçi, fiqhçi, müfəssir, mühadis, fərzçi, başqa sahələrdə də iştirakçı". Məhəmməd Əli Aynı deyir: "Bərkli türk əxlaqçılar arasında nadir və seçilən şəxsdir; çünki yüksək dini elmlərə sahib idi, yüksək əsərlər yazıb, dinində və məzhəbində təmiz və möhkəm idi".

Bərkli əvvəlki əsərlərdən məlumatı köçürməzdi, öz elmini əlavə edərdi, kitab və sünnəyə bağlılığı ilə seçilirdi, təqlidi rədd edirdi. Öz haqqında deyir: "Allah mənə ərəb və ağıl elmlərindən, dini və şəri biliklərdən elə bir elm nəsib etdi ki, səhih və xəta, güclü və zəif, doğru və yanlış arasında fərq qoymağa imkan verir və təqlid düyünü qəlbimdən bir qədər açıldı, araşdırmam araşdırma və dəqiqliklə qarışdı". Buna görə də kitab yazanda insanların faydasını düşünürdü. Xüsusilə "Tariqə Muhammədiyyə" və "Vəsiyyə" əsərləri dörd yüz ildən artıq tədris olunub. Onun Osmanlı alimlərindən fərqli cəhəti gündəlik məsələlər haqqında yazmasıdır, beləliklə, dövrünün ictimai həyatına dair məlumat verir və heç vaxt kitabı siyasətçilərə hədiyyə etmək üçün yazmayıb.

Yaxşılığa çağırması və pislikdən çəkindirməsi

Bərkli yaxşılığa çağırır, pislikdən çəkindirirdi; çünki fitnə, bidət və xurafat yayılmışdı. İnsanlar qəbir üstündə türbə tikir, şam yandırırdılar, bəzi qazilər rüşvət alırdı, alimlər varlıların uşaqlarına pul qarşılığında icazə verirdi, cəhalət və fitnə yayılmışdı. Quran oxuyanlara pul verilməsi məsələsi ortaya çıxmışdı, Bərkli bunu haram sayırdı, Şeyxülislam Əbu Səudun bu məsələdə icazə verməsinə qarşı risalə yazdı, Əbu Səud bunu adətə əsaslanaraq caiz saydı və səbəbini xeyirin kəsilməsindən qorxması ilə izah etdi, Qazi Bilalzadə də ona razı oldu.

Deyilir ki, Şeyxülislam bu mövzuda Bərklini xəbərdar edib, bu məsələ Əbu Hənifənin tələbələri arasında və Osmanlı alimləri arasında mübahisəli idi. Bərkli İstanbula gedib Sədrəzəm Sokollu Məhəmməd Paşaya tövsiyə etmək istədi, Sultan II Səlimin müəllimi Atayullah Əfəndi onu Osmanlı dövlət işlərinə qarışmaması barədə xəbərdar etdi.

Taşköprüzadə deyir: Allah ona rəhmət eləsin, zühd və təmizliyə nümunə idi, təqva və dinə bağlılıqda zirvə idi, təqva və ehtiyatda başçı idi, ən güclü və möhkəm olanı seçirdi, hər yerdə haqqı müdafiə edirdi, şəriətə zidd olanlara qarşı çıxırdı, kim olursa olsun, heç kimdən qorxmazdı, yüksək məqam sahibi idi. Son dövründə Konstantinopola gəldi, vəzir Məhəmməd Paşanın məclisinə daxil oldu, zalımlara qarşı çıxmaq və zülmü aradan qaldırmaq üçün kəskin sözlər dedi, məclisi nəsihətlə doldurdu, lakin çağıranlara cavab olmadı.

Buna görə də Bərkli sufi düşməni kimi ittiham olundu, halbuki Əbu Yəzid, Cüneyd Bağdadi və digər sufi imamları haqqında hörmətlə danışırdı, yalnız şəriət vəzifələrini yerinə yetirməyən, bidət və xurafat yaradanları tənqid edirdi. "Tariqə Muhammədiyyə"nin şərhçisi Əbdülğani Nablusi deyir ki, Bərkli əhli-sünnə sufi böyüklərini tənqid etməyib, yalnız bidətçi və sufi adını daşıyanları tənqid edib. Bərkli tələbəsi Aqşəhərli Xoca Zadə Əbdünəsirin Bərklinin gündəlik həyatı haqqında risaləsi onun yüksək sufi həyat yaşadığını göstərir.

Əsərləri

Bərkli müxtəlif elmlərdə bir sıra əsərlər yazıb, əksəriyyəti çap olunub. Burada onun əsərlərinin adları və kim tərəfindən ona aid edildiyi qeyd olunub.

Təfsir və Quran elmləri üzrə

1. Təfsirə giriş: Təfsir əsaslarını qısa şəkildə izah edir, Fatiha və Bəqərə surəsinin 99-cu ayəsinə qədər təfsir edir. Əbdürrəhman bin Saleh bin Süleyman Dəhş tərəfindən 1413 hicri ildə İmam Məhəmməd bin Səud Universitetində magistr dissertasiyası olaraq araşdırılıb.

2. Durrul Yətim: Təcvid elmi üzrə, Şeyx Əhməd Faiz Rumi tərəfindən şərh olunub, Hacı Xəlifə belə deyir. İstanbul kitabxanalarında 23 əlyazması var, 1280 və 1301 hicri illərində çap olunub.

3. Əhsənül Qısas: Yusif surəsinin təfsiri, İstanbul Universitetində 4139 nömrəli əlyazması var.

4. Osmanlı mushaflarının altı nüsxəsinin yazılış qaydaları haqqında risalə: İstanbul kitabxanalarında bir neçə əlyazması var.

Hədis və hədis üsulu üzrə

1. Qırx hədis: İbadətlərə dair qırx hədisdən ibarətdir, Bərkli ilk səkkiz hədisi şərh edib, qalanını Məhəmməd Aqkırmani tamamlayıb, Mustafa Cəmi tərəfindən türk dilinə "Burhanül müttəqin – Qırx hədisin tərcüməsi" adı ilə tərcümə olunub.

2. Hədis üsulu üzrə risalə: Hədis terminləri haqqında, 1293 hicri ilində Amira mətbəəsində çap olunub, Davud Qarşi tərəfindən şərh yazılıb, Yusif Əfəndi Xərbutilinin haşiyəsi var {Xərbut – Elazığ şəhərinin mühüm kəndi, Şərqi Anadolu bölgəsində}, Mustafa Şövkı Əfəndinin haşiyəsi var, Sadıq Cihan tərəfindən türk dilinə tərcümə olunub.

3. İman və istihsan kitabı: Bərkli tərəfindən yetmiş mənbədən toplanan hədislər, müəllifin əlyazması Osmanlı Nur kitabxanasında 1194 nömrə ilə saxlanılır.

4. "Əməllər niyyətlədir" hədisinin şərhi risaləsi: Arif Hikmət kitabxanasında 8/133 nömrəli əlyazma, birinci risalə.

Əqidə üzrə

1. Əqidə risaləsi: Türk dilində yazılıb, sonra ərəb dilinə tərcümə edib. Süleymaniyə kitabxanasında 1035 və 1182 nömrəli iki əlyazması var.

2. Əqidə və ibadət üzrə irşad: Müəllif burada bəzi əqidə və ibadət məsələlərini xülasə edib, Süleymaniyə kitabxanasında 3806 nömrəli əlyazması var.

3. "Amentü" şərhi {Allah və mələklərinə, kitablarına, peyğəmbərlərinə, axirət gününə, qədərin yaxşı və pisinin Allahdan olduğuna və ölüm sonrası dirilməyə iman gətirdim, Allahdan başqa ilah olmadığına və Məhəmmədin onun qulu və elçisi olduğuna şahidlik edirəm}: İmanın şərtləri və tövhid haqqında xülasə, Süleymaniyə kitabxanasında 1051 nömrəli əlyazması var.

4. Tövhid risaləsi: Tövhid kəlməsinin şərhi, Süleymaniyə kitabxanasında 463 nömrəli əlyazması var, Əbu Səid Xadimi tərəfindən şərh olunub, Süleymaniyə kitabxanasında 1017 nömrəli əlyazması var.

٥. مبتدئlərin damğası və ateistlərin batilini ifşa edən: İki əlyazma nüsxəsi var, birincisi Misir Kitabxanasında ٣١٥ nömrə ilə, ikincisi Əzhər Kitabxanasında ٢٧٦٢ nömrə ilə saxlanılır. Bir hissəsi Sultan bin Ubeyd əl-Ərabi tərəfindən elmi dərəcə işi olaraq tədqiq edilib. ٦. Müsəlman uşaqları haqqında: Oğlu Məhəmməd Halim vəfat etdikdən sonra yazıb, müsəlman uşaqlarının axirətdəki vəziyyətindən bəhs edir. İstanbulda Barkli risalələri içində çap olunub, "Şəriətül-İslam" kitabının haşiyəsində {١٣٢٦ هـ.} çap edilib. Türk dilində {١٣٩٦ هـ.} İstanbulda nəşr olunub. ٧. Qəbir ziyarəti: Qəbir ziyarəti ilə bağlı bidətlərə cavab olaraq yazılıb, İbn əl-Qeyyimin "İğasətül-Ləhfan" əsərindən seçilmişdir və risalələri içində çap olunub. Məhəmməd bin Əbdürrəhman əl-Xəmis tərəfindən {١٤١٤ هـ.} tədqiq edilib və türk dilində İstanbulda nəşri var. ٨. Müsəlman firqələrinin məzhəblərinin izahında müstəricidlərə hədiyyə: Dr. Avni İlxan tərəfindən tədqiq edilərək çap olunub. ٩. Şiələrə cavab: Berlin Kitabxanasında ٢/٣٢ nömrə ilə əlyazma nüsxəsi var. Fiqh sahəsində ١. Fərayiz risaləsi: Barkı tərəfindən yazılıb və hərbi bölücüdir, Süleymaniyə Kitabxanasında nüsxəsi var. ٢. "Əl-İnaya"ya şərhlər: Baberti tərəfindən yazılmış "Əl-İnaya" kitabına şərhlərdir. Baberti Qara dənizin şərqindəki Bayburt şəhərinə aid edilir. "Əl-Hidayə" kitabının şərhi, Burhanəddin əl-Mərğinani tərəfindən yazılıb. Mərğinan Fərqanada yerləşir, Mavərünnəhr bölgəsi Orta Asiyanın qədim adıdır, indiki Özbəkistan, Tacikistan, Qazaxıstanın cənub-qərbi və Qırğızıstanın cənubunu əhatə edir. Ceyhun və Seyhun çayları arasında yerləşir. Süleymaniyə Kitabxanasında əlyazma nüsxəsi və Murad Molla Kitabxanasında başqa nüsxəsi var. ٣. İzah və İslah haşiyəsi: Sədrüşşəriyə şərhinə haşiyədir, burada İbn Kamal Paşa və Bahaəddin Zadə Molla Muhyiddin arasında hökm verir, çünki Sədrüşşəriyə haşiyəsində onun sözlərinə cavab verib. Fatihdəki Millət Kitabxanasında nüsxəsi var. ٤. Onlu və xərac torpaqlarının hökmləri haqqında risalə: Süleymaniyə Kitabxanasında ١٢٣٨ nömrə ilə bir nüsxəsi var. ٥. Musafaha risaləsi: Namazdan sonra musafahanın bidət olduğunu izah edib, risalələri içində İbrahim Subaşı tərəfindən İstanbulda {١٩٨٨} çap olunub. ٦. Namazın şərtlərinin şərhi: Süleymaniyə Kitabxanasında bir neçə nüsxəsi var. ٧. Namazın düzəldilməsi: Bu kitab namazın rüknlərinin düzəldilməsinə dair yazılıb, {٩٨٥ هـ.} ildə tamamlanıb, bir neçə dəfə çap olunub, o cümlədən "Əzvaüs-Sələf" nəşri {١٤١٩ هـ.}, Əbdüt-Təvab əl-Məltani şərhi ilə. Əbu Həsən Məhəmməd bin Əbdürrəhman əs-Sindi "Mənhəlül-Hədat" adı ilə, Musa bin Əhməd "Müvəzzihül-Muaddil" adı ilə şərh edib, İsmayıl Əfəndi Ərzrumi də şərh edib. Türk dilinə bir neçə dəfə, sonuncu dəfə {١٩٧٦} İstanbulda tərcümə olunub. ٨. Səhv səcdəsi haqqında risalə: Süleymaniyə Kitabxanasında ١١٧٤ nömrə ilə əlyazma risalə. ٩. Nur əl-Əhya və Tuhfətül-Əmvat: İbadət məsələlərindən bəhs edir, İstanbul Millət Kitabxanasında ١٨٦ nömrə ilə əlyazma nüsxəsi var. ١٠. Qurandan peşə kimi istifadə edənləri xilas etmək: Qurani-Kərim oxumağa görə pul alanlara və bu məqsədlə pul qoyanlara cavabdır. Əvvəlcə türk dilində yazılıb, sonra ərəb dilinə tərcümə olunub, risalələri içində çap olunub, "Şəriətül-İslam" kitabının haşiyəsində çap olunub, Hamdi Sələfi tərəfindən {١٤٢٠ هـ.} tədqiq edilib, Əminə Ömər Xərrat tərəfindən tədqiq edilib, Dəməşqdə Dar əl-Qələm nəşri {٢٠٠٥}. ١١. Yatanları oyandırmaq və qısalara başa salmaq: "Xilas olunanlar" risaləsinin izahıdır, İstanbulda çoxlu nüsxəsi var, risalələri içində və "Şəriətül-İslam" kitabının haşiyəsində çap olunub. Əbdülməcit Sələfi "Xilas olunanlar" ilə birlikdə çap edib, Hacı Xəlifə qeyd edib ki, Barkı əvvəlcə oxumağa görə pul almağın və pul qoymağın caiz olmadığını yazıb, Molla Əbu Səud caiz olduğunu fətva verib, ona cavab olaraq bu risaləni yazıb, {٩٧٢ هـ.} Şəvval ayının ortalarında tamamlayıb. ١٢. Yatanları oyandırmaq haşiyəsi: Barkı əvvəlki fikirlərinə etiraz edənlərə cavab verib, "Şəriətül-İslam" kitabının haşiyəsində və Barkı risalələri içində çap olunub, Əhməd Hadi Qəsar tərəfindən nəşr olunub, Dar əl-Kutub əl-İlmiyyə {٢٠١١}. ١٣. Pul və dirhəmlərin vəqf edilməsinin caiz olmamasında qılınc: Əbu Səudun vəqf risaləsinə cavabdır, Süleymaniyə Kitabxanasında ٣٨٣٢ nömrə ilə əlyazma nüsxəsi var, Qəsar tərəfindən haşiyə olaraq çap olunub. ١٤. Evli və qadınlar üçün təmiz və qanların izahı: İstanbul kitabxanalarında çoxlu nüsxəsi var, risalələri içində və "Şəriətül-İslam" kitabının haşiyəsində çap olunub, türk dilinə tərcüməsi var. Barkı "Zadül-Mütəvəccin" adı ilə şərh edib, İshaq bin Həsən Zəccani və İbn Abidin "Zəxru Mütəəhhilin" risaləsini "Manhəlül-Varidin min Bəhari əl-Feyz ala Zəxru Mütəəhhilin fi Məsail əl-Heyz" adı ilə şərh edib, İbn Abidin risalələri içində çap olunub. ١٥. Ayın başlanğıcının izahı haqqında risalə: Antalya Kitabxanasında ٨٨ nömrə ilə əlyazma nüsxəsi var. Şəriət siyasətində ١. Padşahlar üçün xəzinə: Süleymaniyə Kitabxanasında bir neçə əlyazma nüsxəsi var. Əxlaq, zahidlik və rəqaiq sahəsində ١. Muhammədiyyə yolu: Zahidlik və təqva haqqında, kitab və sünnəyə uyğun düzgün anlayışı izah edib, ölümündən bir il əvvəl {٩٨٠ هـ.} tamamlayıb, çoxlu çapları var, ٣٠ şərhi var, o cümlədən Əbu Səid Xadimi şərhi çap olunub, Əbdülğani Nəblusi şərhi var. ٢. Qəlblərin təmizlənməsi: Dünya və axirətin həqiqəti və saleh əməllərin əhəmiyyəti barədə nəsihət kitabıdır, Süleymaniyə Kitabxanasında ١٤٧٧ nömrə ilə əlyazma nüsxəsi var, bir neçə dəfə çap olunub, o cümlədən Dr. Amir Zeybari tərəfindən {١٤١٦ هـ.} tədqiq edilərək çap olunub. ٣. Şükür edən varlıların səbirli yoxsullardan üstünlüyü haqqında risalə: Məhəmməd Xeyr Ramazan Yusuf tərəfindən {١٤١٤ هـ.} tədqiq edilərək çap olunub. ٤. Aşkar zikr risaləsi: Sufilərin rəqs və dönməsinə cavab verib, Barkı risalələri içində İstanbulda {١٩٨٨} çap olunub. ٥. Sufilərin meyarı: Risalələri içində İstanbulda {١٩٨٨} çap olunub. ٦. İfrat və təfrit arasında orta söz: Əbu Səidə cavabdır, o musiqi və ləhni caiz sayıb, Süleymaniyə Kitabxanasında dörd əlyazma nüsxəsi var. ٧. Xeyirli insanların nuru ٨. Xəbərlərin nadir nümunələri ٩. Salehlərin rahatlığı Nəhv və sərf elmi sahəsində ١. Əsrarın aşkarı nəhvdə: İlk dəfə İstanbulda {١٢١٩ هـ.} çap olunub, Dar əl-Minhac nəşri {٢٠٠٩}. Şərhləri: "Nəticələrin şərhi" Mustafa bin Həmzə Ataqlı, "Fəvaid əl-Əzkar şərhi" Əyyubi, hər ikisi çap olunub, "Fəth əl-Əsrar şərhi" Məhəmməd bin Məhəmməd Subucali, əlyazma, "Kəşf əl-Əsrar şərhi" Müslihəddin Əfəndi, çoxlu haşiyələri var: "Xeyirli insanların faydası" Mustafa Əfəndi, "Baxışların məqsədi" Mustafa bin Dədə (Dədə sözünün mənası ərəb dilində babadır), "İzahın xülasəsi" Abdullah bin Məhəmməd bin Vəli, "Məramın açarı" Məhəmməd Fövzi Əfəndi, Edirnədən məşhur müfti. ٢. İzah şərhləri: Ataqlı (yəni Cəzəri) tərəfindən cərh hərflərinin əvvəlində və haşiyəsində istifadə olunub. ٣. Zəkalıların imtahanı: Qazi Nasirəddin Beyzavi Şirazinin "Lüb əl-Əlbab" kitabının nəhv elmi üzrə şərhi. ٤. İmtahan şərhləri: Əlyazma nüsxəsi yoxdur, Ataqlı haşiyəsində istifadə edib. ٥. Ziyaiyyə faydaları haşiyəsi (Molla Cami tərəfindən "Kafiye" kitabına şərh): Süleymaniyə Kitabxanasında ٤٤٦ nömrə ilə nüsxəsi var. ٦. Nəhvdə amillər (Əsrarın aşkarının xülasəsi): Yeni amillər adı ilə tanınır, ilk dəfə İstanbulda {١٢٣٤ هـ.} çap olunub, çoxlu şərhləri var, bəziləri əlyazmadır. Hüseyn bin Əhməd Zeyni Zada "Fəvazil şərhi" adı ilə, Mustafa bin İbrahim "Qardaşlara hədiyyə" adı ilə şərh edib, şərh edənlər arasında Süleyman bin Əhməd və Quşataqlı (Quş və Ata sözləri birləşib, Quşata, türk dilində quş adası, ata türk dilində ada, quş isə quşdur) İsmət Əhməd var. ٧. Fəzilənin nümunələri: Bu kitab sərf elmi üzrədir, Barkı onu oğlu Fəzilullah Əfəndiyə ithaf edib, Dar Nur əs-Sabah və "Sərf toplusu" içində çap olunub (Sərf toplusunda "Nümunələr", "Bina", "Məqsud", "Əzəddin Zəncani Farsinin Əzi", "Mərah əl-Ərva", İbn Hacibin Şafiyə, İmam Barkının Kifayə və İmam Barkının Məqsud şərhi var), Suheyb Molla Məhəmməd Nuri Ali tərəfindən tədqiq edilib. ٨. Nümunələrin şərhi: Çoxları müəllifini tanımır, lakin Karl Brockelmann Vatikan əlyazmasına əsaslanaraq Barkıya aid edib. Bu kitab "Fəzilənin nümunələri"nin şərhidir. ٩. Sərfdə başlayanlar üçün kifayət: Şərhləri var: "Kifayətə diqqət" Məhəmməd Əli bin Allan bin İbrahim, "Kifayət şərhi" Həsən Fərhad Əskubi (Əskub şəhəri Qırklareli, Trakya bölgəsində), "Kifayət şərhi" Süleyman Səri, İstanbul {۱۳۱۲ هـ.}, "İstəyənlərə diqqət" Quşataqlı Əhməd, İstanbul {١٢٧٤ هـ.}, Suheyb Molla Məhəmməd Nuri Ali tərəfindən tədqiq edilir. ١٠. Məqsudun şərhi üzrə baxışların dərinləşdirilməsi: {٩٠٢ هـ.} ildə yazılıb, ilk dəfə Bulaqda {١٢٠٧ هـ.} çap olunub, Dar Nur əs-Sabah və "Sərf toplusu" içində Suheyb Molla Məhəmməd Nuri Ali tərəfindən tədqiq edilib. ١١. Sərf haqqında risalə: "Bina" və "Məqsud" kitablarının xülasəsi və Barkının əlavələridir, Süleymaniyə Kitabxanasında ٤١٠ nömrə ilə əlyazma nüsxəsi var. Araşdırma və mübahisə ədəbiyyatı sahəsində ١. Barkının mübahisə elmi üzrə ədəbiyyatı: Qazani şərhini əlyazma olaraq gördüm, İstanbulda risalələri ilə birlikdə çap olunub. Ona aid edilən risalələr ١. Vasiyyətname (ərəb dilində: Vasiyyət risaləsi): Türk dilindədir, Hacı Xəlifə onu Barkı risaləsi adlandırıb, belə deyib: Türk dilində yazılıb, xalq, qadınlar və uşaqlar arasında faydalı olub; çünki əhli-sünnə və camaat məzhəbi üzrə inanc, ibadət və əxlaqı ümumi şəkildə izah edir, övladlarına, yaxınlarına və bütün möminlərə vasiyyət olaraq yazıb, təxminən {۹۷۰ هـ.} ildə tamamlayıb. Şeyx Əli Sədri Qonəvi (Konya şəhərinə aid) türk dilində şərh edib. ٢. Səhih Acəmiyyə ٣. Cənnət bağları