Mevrid ül-Kısmet Nədir?

Musannıf dedi: {ثُمَّ الفِعْلُ} – f harfi kəsrə ilə oxunur, çünki bu isimdir, xüsusi bir söz üçün. Əgər f harfi fətə ilə oxunsa, bu, 'fəələ yəfəəlu' fiilinin məstəri olur. {İstər üç hərfli, istərsə də dörd hərfli} – fiil əsas hərflərinə görə ya üç, ya da dörd olur. Birincisi üç hərfli (sülasi), ikincisi dörd hərfli (rübai). Beş və iki əsas hərfli fiil qurulmayıb, bu da araşdırma və təhlil nəticəsində məlum olub, həm də orta yolu qorumaq üçün – beş hərfli fiil ağır, iki hərfli fiil isə dəyişiklikləri qəbul etməkdə zəif olardı. İsimdə beş hərfli olmasına mane olunmayıb, çünki fiilin dərəcəsini aşağı salmaq və fiilin isimdən daha ağır olması, hadisə, zaman və failə dəlalət etməsi səbəbindəndir. Deyilmir ki, bu bölmə – bir şeyi özünə və başqasına bölməkdir, çünki bölmənin mövzusu fiildir və hər fiil ya üç, ya dörd hərfli olur. Bölmənin mövzusu fiilin məfhumu, yəni fiilin üç və ya dörd hərfli olması deyil, fiilin məfhumu – hadisəyə, zamana və failə dəlalət edən anlayışdır. Yəni burada məqsəd fiilin məfhumu, onun üç və ya dörd hərfli olması deyil. Bölmənin mövzusu fiilin məfhumu, hökm olunan isə fiilin məfhumu üzərində doğrulanandır, nəticə çıxmır.

Musannıf dedi: ثُمَّ الفِعْلُ – Təsrifin tərifindən sonra fiil; بكسر الفاء – fiil sözündə f harfi kəsrə ilə oxunur. لأنه اسمٌ – çünki bu (fiilin öz adı, yəni fiil ismi) isimdir, xüsusi bir söz üçün (yəni fiil ismi, 3 hissədən olan sözün 2-ci hissəsi olan fiil sözünə işarə edir. Məsələn, hadisələrə və proseslərə “fiil” deyilir. Zamana aid olmayan sözlərə “isim” deyilir. Tək başına məna verməyən, amma başqasının anlaşılması üçün vasitə olan sözlərə “Harf” deyilir. Burada məqsədimiz hərəkətlərə verilən fiil ismidir). و أما بالفتحِ – Əgər fiil sözünün f harfi fətə ilə oxunsa; فمصدرُ فَعَلَ يَفْعَلُ – o zaman 'fəələ yəfəəlu' fiilinin məstəri olur (sülasi mücərrədin 3-cü babı. Məsələn, فَتَحَ يَفْتَحُ. Bu fiilin məstəri isə: فَتْحٌ olur. Amma fiil sözünün f harfini kəsrə ilə oxuyub فِعْلٌ desək, ضرب، فتح، نصر، علم، حسن، حسب kimi bütün hərəkətlərin ümumi adı olur). İstər üç hərfli, istərsə də dörd hərfli – fiil ya sülasi, ya rübai olur. لأنه – çünki fiil, لا يخلو – istisna deyil, من أن تكونَ حروفه الأصلية ثلاثةً أو أربعةً – fiilin əsas hərfləri ya üç, ya dörd olur. فالأول؛ الثلاثي – birincisi sülasi; و الثاني الرباعي – ikincisi rübai. إذ لم يُبْنَ – çünki fiildən, الخُمَاسِيٌّ – beş əsas hərfli fiil, و لا الثُنَائِيُّ – iki əsas hərfli fiil qurulmayıb. 2 və 5 hərfli fiillərin qurulmamasının səbəbi: بشهادةِ التَّتَبُّعِ و الإستقراءِ – araşdırma və təhlil nəticəsində. و للمحافظة – orta yolu qorumaq üçün, على الإعتدال – yəni balansı qorumaq üçün, لِئَلَّا يُؤَدِّيَ الخماسيُ إلي الثِقْلِ – beş hərfli fiil ağır olmasın deyə, و الثُنَائِي إلي الضعفِ – iki hərfli fiil isə zəif olmasın deyə. عن قبولِ ما – o şeyin qəbulundan, yəni iki və beş hərfli fiillər dəyişiklikləri qəbul etməkdə zəif olardı. يَتَطَرَّقُ – fiilə yol açan dəyişiklikləri qəbul etdiyindən, üçdən az və beşdən çox fiil qurulmayıb. و لم يُمنع الخماسي في الإسم – İsimdə beş hərfli olmasına mane olunmayıb, حَطّاً لرُتْبَةِ الفعل – fiilin dərəcəsini aşağı salmaq üçün. عن رتبته – ismin dərəcəsindən. و لكونه أثقلَ من الإسمِ – fiilin isimdən daha ağır olması səbəbindən. لدلالته على الحدثِ و الزمانِ و الفاعلِ – fiilin hadisəyə, zamana və failə dəlalət etməsi səbəbindən. لا يقال – deyilmir ki; هذا التقسيم – bu bölmə, تقسيمُ الشيءِ إلي نفسه – bir şeyi özünə və başqasına bölməkdir. و إلي غيرِهِ – və başqasına bölməkdir. (Bir şeyin özünə və başqasına bölünməməsinin səbəbi: ثم الفعل – buradakı məqsəd məfhum üçündür, fərd üçün deyil. Məfhum: bir şeyin işarə etdiyi zehni məna. Fərd (ma sadak): bir şeyin işarə etdiyi fərdi məna. İsm-i məfhuma misal: İnsan deyəndə ağlımıza حيوان ناطق gəlir. Fərd (ma sadak)’a misal: İnsan deyəndə qadın, kişi, Əhməd, Məhməd gəlir. Burada musannıf deyir ki; ثم الفعل deyərkən məqsədim fiilin məfhumudur, yəni işarə etdiyi zehni məna. Fərdi deyil. Yəni sülasi və rübai olması deyil, əsasən həqiqi məfhumu olan, üç zamandan birinə işarə edən anlayışdır. Fiilin sülasi və ya rübai olması ma sadakdır). لأن مَوْرِدَ القسمةِ فعلِ – çünki bölmənin mövzusu fiildir. و كل فعل إما ثلاثي و إما رباعي – və bütün fiillər ya sülasi, ya rübai olur.

Bu da rubaidir. فموردُ القسمةِ أيضا أحدُهما Deməli, bölünməyə mövzu olan şey o ikisindən (sülasi və ya rübai) biridir. و أيًّا ما كان və hansısı olursa (sülasi və ya rübai), onun bölünməsi sülasi və ya rübai olur. تقسيما للشيئ bir şeyi bölmək, إلي نفسه və ya başqasına, لِأنَّا نقول çünki biz deyirik ki, bölünməyə mövzu olan feil sülasidən və rubaidən daha ümumidir. Yəni bölünməyə mövzu olan feil (مورد القسمت) sülasidən və rubaidən daha ümumidir. فإن المرادَ به O feildən, yəni ثم الفعل ‘dəki o feildən məqsəd; mutlaq feildir, yəni mefhum ul-feildir. من غير نظرٍ baxmadan, o feilin 3 və ya 4 hərf olmasına. و هكذا جميع التقسيمات bütün bölmələr belədir. و تحقيقُ ذلكَ أن موردَ القسمةِ bölünməyə mövzu olan şeyin (maksim, mevrid ül-kısmet), həqiqəti; o feilin mefhumudur, yəni feildən yaranan zehni mənadır. لا ما صدق عليه مفهوم الفعل feilin mefhumuna şamil olan fərdlər deyil. ثم الفعل deyərkən; mefhum ul-feil nəzərdə tutulur. Yəni feil: və o, öz quruluşu ilə 3 zamandan birinə (mazi, muzari, istikbâl) vad’ yolu ilə işarə edən şeydir. Bu, mefhum ul-feildir. Ağlımıza sülasi və ya rübai feil gəlmir. Feilin özü gəlir. Amma إما ثلاثي ya da إما رباعي desək; bu, fərd ul-feil olur. Onsuz da feilin fərdi iki növdür: birincisi sülasi, ikincisi rübaidir. Misal: İnsan deyərkən; burada ağlımıza حيوان ناطقدر (düşünən canlı) gəlir, kişi və ya qadın gəlmir. Kişi və ya qadın insan sözünün fərdidir. İnsan mefhum ul-feildir, kişi və ya qadın fərd ul-feildir. و المحكوم عليه في قولنا Bizim sözümüzdə hökm verdiyimiz, bu deyəcəyimiz söz: hər feil sülasi və ya rübaidir deyimi üçün qoyduğumuz hökm, كل فعل إما ثلاثي و إما رباعي hər feil sülasi və ya rübaidir, ما يصدق عليه مفهوم الفعل mefhum ul-feilin şamil olduğu fərdləridir. Mefhum ul-feil üzərinə şamil olan fərdləridir. لا نفسُ مفهومِه mefhum ul-feilin öz mefhumunun özü deyil (fərdidir). فلا يلزمٌ منه النتيجةَ etiraz edən şəxsin dəlilindəki nəticə lazım deyil. O nəticə isə; تقسيم الشيء” إلي نفسه و إلي غيره” bu halda buna ehtiyac yoxdur. Metnin Toplu Manası: Musannif dedi ki: Bil! Sonra feil (فِعْلٌ) fa hərfi (faul feil) kəsrə ilə oxunur. Fa hərfinin kəsrə ilə oxunmasının səbəbi; onun xüsusi bir kəlməyə isim olmasıdır. (Kəlmə 3 hissədir: İsim, Feil, Hərf. Bu üçü xüsusi isimlərdir. Feil isə ümumi mənada xüsusidir.) Əgər feil (فِعْلٌ) kəlməsinin fa hərfi (faul feili) fatha ilə (فَعْلٌ şəklində) oxunarsa; O halda فَعَلَ يَفْعَلُ vəzninin məstəri olur (ضَرْبٌ، نَصْرٌ، فَتْحٌ، كَرْحٌ kimi). Feil ya sülasidir, ya da rübaidir. Çünki feil; əsas hərflərinin 3 və ya 4 olmasından qaça bilməz. Birincisi sülasi, ikincisi rübaidir. Çünki feildən, araşdırmalar və təftişlər (استقراء و تتبع) nəticəsində sünai və hüməsi feillərin bina edilmədiyi müəyyən olunmuşdur. Feillərin sünai və hüməsi olmamasının hikməti; lüğətdəki kəlmələri mütədil şəkildə qorumaq üçündür. Çünki hüməsi ağırlığa, sünai isə zəifliyə aparır. Bunun səbəbi; feillərin dəyişiklik və təsrifata məruz qalmağa qəbul etmələridir. Misal: وقي feili əmri hazırda قِ hərfidir. İlal səbəbi ilə vav və ya hərfləri düşmüşdür. 3 hərfli feil belə dəyişiklik və təsrifə uğrasa, sünai feilin halı necə olar? Zəifliyə girər. Yenə 3 hərfli غفر feili istif’al babına girəndə 6 hərfli olur. Əgər 5 hərfli feil olsaydı; 8 hərfli olacaqdı. Bu da bizi ağırlığa salardı. Amma isimlərdə hüməsi qadağan deyil. Bunun səbəbi feilin rütbəsini ismin rütbəsindən aşağı salmaqdır. Çünki feil, isimdən daha ağırdır. Bu ağırlığın səbəbi isə: feilin; hadisə, zamana və failə işarə etməsidir. Bu deyilmir (yəni bu bölmə deyilmir): Bir şeyin özünə və başqasına bölünməsi deyilmir. Çünki bölünməyə mövzu olan şey مورد القسمت، مقسيم feildir. Hər feil sülasi və ya rübaidir. O halda mevrid ul-kısmet ya sülasidir, ya rübaidir. Hansı olur, bir şeyi özünə və başqasına bölmək o olur. Əgər belə bir bölmə olacaqsa belə olur. Əgər olmayacaqsa belə olmur: biz deyirik ki, bölünməyə mövzu olan şey sülasidən və rubaidən daha ümumidir. Bizim o feildən məqsədimiz mutlaq feildir. Elə mutlaq feil ki; onun əsas hərflərinin 3 və ya 4 olması nəzərə alınmır. Bütün bölmələr belədir. Bu işin həqiqəti mevrid ul-kısmetin mefhum ul-feil olmasıdır. Mefhum ul-feil üzərinə fərdləri şamil olmur. Amma bizim bu hökm verdiyimiz (bütün feillər ya sülasidir, ya da rübaidir) ifadə; burada mefhum ul-feilə daxildir. Onun fərdidir. O halda mefhum ul-feilin öz mefhumunun özü deyil, fərdidir. Bu halda تقسيم الشيء إلي نفسه و إلي غيره ifadəsi lazım deyil. Yəni belə deyilmir deyən şəxsin dəlilindəki nəticə lazım deyil.